Первая заповедь, данная на Синае, гласит: «Аз есмъ Господь Бог твой: да не будет тебе бози инии, разве Мене» (Я Господь Бог твой… да не будет у тебя других богов пред лицем Моим). 

     Эта первая заповедь является основой всех десяти заповедей Синая. Она говорит о том, что есть только один Бог – живой и истинный, Которому должно поклоняться и Которого должно любить всем сердцем и всею душею. 
     Неужели у нас, православных христиан, могут оказаться «другие боги?» Да, это может быть. Сам Господь наш Иисус Христос сказал: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6, 21). Это значит, что любое сокровище может сделаться нашим идолом, которому мы начнем поклоняться и которое будем любить. Ибо всякое сокровище, к которому привязалось сердце наше, становится между Богом и нами и делается идолом для нас. 
     Если первая заповедь говорит о едином живом Боге и поклонении только Ему, то вторая заповедь говорит о том, как надо поклоняться Богу. 
     «Не сотвори себе кумира, и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им» (Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им – Исх. 20, 4-5). 
     Чтобы нам правильно понять слова заповеди напомним слова св. ап. Павла, сказанные им в Афинах: «Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого» (Деян. 17, 29). 
     Второй заповедью запрещается идолопоклонство и все верующие призываются поклоняться Богу в духе и истине (см. Иоан. 4, 21-24). 
     Идолопоклонство заключается в том, что люди вместо поклонения Богу, поклоняются природе или вещам, изготовленным самим человеком. 
     Кроме грубого идолопоклонства есть еще тонкое идолопоклонство, как любостяжание, чревоугодие, или лакомство, объядение и пьянство, гордость, тщеславие, лицемерие. 
     Возникает невольно вопрос: а не запрещается ли второй заповедью иметь вообще священные изображения? 
     Вот какой ответ мы находим в Православном Катехизисе митрополита Филарета: 
     «Отнюдь нет. Сие ясно видно из того, что тот же Моисей, чрез которого Богом дана заповедь, запрещающая кумиры, в то же время получил от Бога повеление поставить в Скинии… золотые священныя изображения Херувимов, и притом в той внутренней части храма, в которой народ обращался для поклонения Богу» (см. Исход 25, 17-22). 
     Почитание святых икон, креста, и вообще священных изображений не является идолопоклонством потому что уважение, проявляемое им, относится к тому, кого они нам напоминают…

–––

           «Не возмеши имени Господа Бога твоего всуе». – Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того кто произносит имя Его напрасно (Исх. 20, 7). 
     Об этой заповеди можно сказать смело, что она нарушается больше всех других заповедей Божиих в жизни нашей. 
     Что же означает произносить имя Господне напрасно? Это значит: произносить его при всяком пустяке, при мелких, ничтожных обстоятельствах, произносить его на каждом шагу… Кто не повинен из нас в этом грехе?… 
     Напрасным произнесением имени Божьего является также и так называемая божба. Мы знаем, как распространена среди людей божба, то есть призвание Бога в свидетели при нужном и ненужном случае. А как часто призывается Бог в свидетели при явной лжи, при явной неправде… Мы знаем, что этот грех совершил даже ап. Петр (см. Мф. 26, 74)… 
     Божбе не должно быть места среди христиан, ибо это является явным нарушением заповеди Божией! 
     Будем всегда помнить, что если мы виновны в нарушении одной заповеди, то мы виновны в нарушении закона Божия, воли Божией вообще (см. Иак. 2, 10), ибо воля Божия неделима.

–––

     Четвертая заповеди гласит: 
     «Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши (в них) вся дела твоя; в день же седмый, суббота Господу Богу твоему. – Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу Богу твоему» (см. Исх. 20, 8-11). 
     Чтобы понять четвертую заповедь, данную Богом на Синае, мы должны знать, что слово «суббота» –слово не русское, а происходит от еврейского слова «шаббат», что означает; покой. Значит, на еврейском языке заповедь четвертая точно гласит так: «Помни день покоя… шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой – день покоя – Господу Богу твоему». 
     Почему же Церковь Христова в Новом Завете стала святить перый день недели, то есть воскресный день как день покоя? Потому что воскресение Господне совершилось в первый день недели (см. Лук. 24, 1-3). И этот день – день воскресный стал днем покоя для всех верных детей Божиих Нового Завета с времен рождения Церкви Христовой на земле (см. Иоан. 20, 19-24; Деян. 20, 7-12; 1-е Кор. 16, 1-2; Откр. 1, 10). 
     По примеру святых апостолов и древних христиан, и мы чтим и святим первый день недели, то есть воскресный день – в память воскресения Иисуса Христа, которое дало нам оправдание и освобождение от греховного рабства. 
     Что же значит помнить и святить день покоя? – В день покоя мы не должны делать дела, которые можно сделать в другое время. Но это не значит, что мы не должны делать дела, без которых нельзя или трудно обойтись в день покоя. Какие это дела, без которых нельзя обойтись в день покоя, – это должен решить лично каждый. 
     В Новом Завете не перечисляются дела, которые можно делать и которые нельзя делать в день покоя, как это, например, мы видим в Ветхом Завете в отношении субботы. Однако, церковная традиция нам ясно говорит, что можно и должно делать в день покоя. 
     Прежде всего, мы должны быть «в духе» в день покоя, как был в духе ап. Иоанн в день воскресный на острове Патмосе. 
     Быть в духе в день покоя–это значит сосредоточить внимание на своем внутреннем духовном человеке. Это значит дать нашей душе хорошую духовную пищу. Эта пища дается в наших св. храмах, поэтому посещение Богослужений в день покоя является лучшим средством для проявления заботы о нашем внутреннем человеке. 
     Если мы не смогли быть в воскресный и, праздничный день в храме, то дадим нашей душе духовную пищу в домашней обстановке – путем чтения Слова Божия и духовной литературы. 
     Но День покоя не означает день бездеятельности. Святить день покоя – это значит: наполнить его святыми делами (см. Лук. 13, 10-16; Иоан. 5, 5-16) – делами любви и милосердия. Много больных, прикованных к постели, ожидают посещения и утешения. Пойдем к ним с чувством любви и сострадания и со словами утешения и ободрения. И это будет лучшим соблюдением наших дней покоя.

–––

     При рассмотрении первых четырех заповедей мы видим, что они говорят о нашем отношении к Богу. Начиная с пятой заповеди, Бог говорит нам о нашем отношении к людям. 
     «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли». – Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе (Исх. 20, 12). 
     «Почитай отца твоего и мать твою»… Почитать родителей – это значит любить их, быть благодарными им, проявлять заботу и попечение о них, помогать им во всем и делить с ними все их горести и радости. 
     Кто не почитает отца своего или мать свою в самом широком смысле этого слова, тот не может быть добрым христианином или доброй христианкой. 
     Нас может удивлять обетование Божие, связанное с пятой заповедью …Долголетие, которое Бог связывает с исполнением пятой заповеди/станет нам понятным, если мы будем помнить, что за нарушение этой заповеди в израильском народе полагалась смерть. В Книге Исход 21, 17 мы читаем: «Кто злословит отца своего или свою мать, того должно предать смерти». Очень ярко говорит Соломон в своих притчах о результате нарушения пятой заповеди: «Кто злословит отца своего и свою мать, того святильник погаснет среди глубокой тьмы» (Пр. 20, 20). 
     Чтобы нам лучше понять значение пятой заповеди о почитании родителей, необходимо отметить, что понятие отца и матери нельзя ограничить только отцом и матерью, от которых мы родились… Оно должно включать в себя всякого человека, кто старше нас физическим или духовным возрастом, кто выше нас познанием или опытом, кто занимает начальствующее положение в церкви или народе Тогда только мы поймем величайшее значение пятой заповеди как для верующего народа, так и для всего человечества. 
     Шестая заповедь гласит: «Не убий!» – Не убивай (Исх. 20, 13). 
     Слово «убивать» всем нам хорошо понятно. Но мы должны проникнуть в его смысл еще глубже. Убивать – это значит; лишать живое существо самого дорогого, чем оно обладает, то есть жизни. Между рождением и смертью жизнь проявляется в самых сложных явлениях – в процессах, происходящих в теле, а у человека и в душе. Сотворив человека, Бог вдунул в него «дыхание жизни», после чего только человек стал «душою живою» (Быт. 2, 7).При сотворении растений и животных Бог не наделил их Своим «дыханием». Это говорит о том, что человек получил от Бога много Божественных свойств, которыми не обладают растения и животные. И шестая заповедь дана Богом для охраны жизни, ка;< высшего блага, которым обладает человек. 
     Слово Божие говорит, что убийством является не только лишение себя или другого человека жизни, но и разрушение жизни, приводящее к преждевременной смерти. 
     Что же разрушает человеческую жизнь? Алкоголь медленно, но верно ведет алкоголика к преждевременной могиле. Курение, медленно, но верно, отравляет человека сильнейшим ядом никотина. И алкоголик, и курильщик определенно нарушают шестую заповедь, гласящую: «Не убивай!» Излишества в пище и питье определенно разрушают пищеварительные органы и нарушают сердечную деятельность, чем укорачивают жизнь человека. Да сохранит нас Господь от чревоугодничества, которое является медленным самоубийством. 
     Пренебрежение медициной также может привести человеческую жизнь к преждевременной гибели… Но и наоборот: злоупотребление лекарствами может тоже привести к сокращению жизни. 
     Но что особенно удивительно: Слово Божие приравнивает к убийству и ненависть. Так, в первом соборном послании св. ап. Иоанна Богослова мы читаем: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (3, 15). 
     Ненависть – это чувство сильной вражды, которое неразрывно связано с желанием самого худшего тому, кого мы ненавидим. И если еще глубже проанализировать чувство ненависти, то и мы увидим, что ненависть носит в себе желание смерти того, кого мы ненавидим. Это желание смерти того, кого мы ненавидим, может быть глубоко сокрытым в нашем сердце, но оно сопровождает каждое чувство ненависти, хотим мы этого или нет. Вот почему каждый, ненавидящий ближнего своего, является потенциальным человекоубийцей, то есть убийцей скрытым, не проявившим себя на деле, но желающим уничтожения и исчезновения ненавидимого им человека. 
     Слово Божие говорит об одном оружии, которое тоже носит в себе смерть и которое тоже способно убивать. Это – язык человека. Св. ап. Иаков пишет: 
     «Язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда» (3, 8). Какие серьезные слова о смертоносности нашего языка! Они говорят о том, что человека можно убить ^ языком, т.е. словом… Такие грехи нашего языка, как злословие и клевета, способны действительно глубоко и смертельно ранить сердце нашего ближнего. 
     И особенно смертоносна клевета. Она действительно уничтожает оклеветанного человека: уничтожает его достоинство, его авторитет. Клевета может самого чистого ангела сделать самым грязным существом в глазах окружающих… Пусть же и в отношении нашего языка предостерегают нас слова шестой заповеди: «Не убивай!»

–––

     Седьмая заповедь гласит: «Не прелюбы сотвори».– Не прелюбодействуй (Исх. 20, 14). 
     Эта великая заповедь достаточно понятна всему человечеству, и необходимо только одно – чтобы в сердце было горячее желание всегда исполнять ее. 
     Господь наш Иисус Христос в Своей Нагорной проповеди расширил седьмую заповедь Ветхого Завета. Он говорит нам, что, кроме физического прелюбодеяния, есть еще духовное прелюбодеяние, прелюбодеяние в сердце, прелюбодеяние в мыслях… И в Его очах наши нечистые мысли также греховны, как и нечистые дела. 
     Седьмая заповедь – заповедь «не прелюбодействуй» – зовет нас к абсолютному целомудрию, к целомудрию не только плоти, но и духа, к целомудрию сердца и мыслей. И такое целомудрие будет нашим достоянием, если мы будем неизменно пребывать во Христе, а Он в нас. 
     Восьмая заповедь гласит коротко и ясно: «Не укради». – Не кради. (Исх. 20, 15). 
     Много хищений, много краж, кажущимися безобидными, совершается на нашей земной планете, и как необходима человечеству заповедь Божия: «Не кради». У большинства людей эта заповедь забыта или нарушается сознательно. Нас часто не волнует присвоение какой-либо мелочи. Одна мать сильно наказала своего мальчика-сына за то, что он взял чужую катушку ниток. Соседка говорит ей: «Ну разве можно так наказывать мальчика за катушку, словно он золото взял». Мать ответила: «Сегодня он взял катушку, а завтра он возьмет золото». Конечно, человеческий закон не накажет за катушку ниток так же строго, как за золото. Но Божий закон строг и в отношении так называемых мелочей. ибо мелкие кражи являются верным путем к большим хищениям, а главное – являются, как и большие кражи, нарушением восьмой заповеди.

+ + +

     Девятая заповедь гласит: «Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна». – Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего (Исх. 20, 16). 
     Некоторые истолкователи Слова Божия ограничивают девятую заповедь свидетельством на судах. Институт свидетелей на судах существует во всех странах мира, и уклонение от свидетельства наказывается законами каждой страны. К сожалению, есть свидетели, выступающие на судах с ложью. 
     Поскольку ложное свидетельство на судах карается законом, то не все свидетели дерзают выступать там с лжесвидетельством. Лжесвидетели несут свое ложное свидетельство туда, где им не угрожает наказание. Таким образом, девятая заповедь гораздо шире в своем объёме: она обнимает всю жизнь человека… 
     Мы все знаем, что в каждом человеке есть две стороны: хорошая и плохая. У каждого человека есть плюсы и минусы, хорошие, положительные качества, и плохие, отрицательные свойства. Если мы рисуем человека только с худой стороны, если мы подчеркиваем только его плохие качества, то мы определенно произносим на него ложное свидетельство, т. е. изображаем его неправдиво. Мы знаем свойство мух – выискивать на теле человека раны и язвы и сидеть именно на них. Именно так поступают те, которые говорят о людях только плохое. Говорят, что царь Петр Первый будто бы прерывал каждого человека, который говорил ему о ком-либо только плохое, такими словами: «Не говори мне только о плохих сторонах этого человека – у него ведь есть и хорошие качества, так скажи мне и о них». 
     Но лжесвидетель никогда не говорит о хороших качествах человека, он носит при себе только черные краски. Ложным свидетельством на человека является распространение непроверенных и недобрых слухов о нем. Действие такого рода лжесвидетельства чрезвычайно сильное. Оно подобно загоревшемуся пожару, который распространяется молниеносно, схватывая все новые и новые предметы. 
     Ложным свидетельством является и преувеличение недостатков наших ближних… А ведь преувеличение недостатков и ошибок наших ближних может выливаться в поношение. Как много верующих, повинных в этом грехе! 
     Но самым ужасным ложным свидетельством на ближнего является клевета. 
     Клевета – это произнесение заведомой неправды с целью опорочить человека. Клевета – это приписывание чистому и невинному человеку какой-то нечистоты, какого-то вымышленного греха. Клевета–это бросание грязью в человека, не заслужившего этого. 
     Самое ужасное в грехе ложного свидетельства на нашего ближнего – это то, что сказанное слово никогда нельзя вернуть назад. Никогда! Можно сожалеть о сказанном, можно плакать и рыдать… Можно каяться пред Богом и просить прощения у человека, которого мы очернили своим ложным свидетельством, но то, что нами сказано о нем, – сказано навсегда и безвозвратно. 
     Фальшивые деньги, находящиеся в обращении, можно постепенно выловить и уничтожить. Но как выловить пущенную клевету и как уврачевать отравленные ею души? Насколько этот грех велик в очах Божиих, видно из Книги Откровения, где сказано, что участь «всех лжецов… в озере, горящем огнем и серою» (21, 8).

–––

     Десятая заповедь гласит: «Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего». – Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего (Исх. 20, 17). 
     Десятая заповедь, данная Богом на Синае, направлена против весьма распространенного порока – любостяжания. Любостяжание – это алчность, желание иметь больше, чем это нужно: иметь сверх необходимого… Сам любостяжатель никогда не назовет любостяжание грехом. Он думает, скорее, что это добродетель, что это особая мудрости, заботливость и предусмотрительность в отношении своей будущности. 
     Грех любостяжания сделал Иуду Искариота сперва вором, а впоследствии и предателем своего Учителя Христа, потому что тридцать сребренников оказались для него дороже Спасителя мира. А что дали Иуде эти сребренники? Ничего, кроме ужасающих угрызений совести, для избавления от которых он бросил их к ногам врагов Христа, а сам пошел и удавился. 
     Послушаем, что пишет ап. Павел Тимофею о любостяжании и сребролюбии: «Корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости» (1-е Тим. 6, 10-11). Ап. Павел в этих словах противопоставляет земным сокровищам сокровища небесные. 
     Любостяжание и сребролюбие – действительно корень всех зол. Самые дружные семьи разбивались при дележе наследства, оставшегося после смерти родителей, и споры о наследстве приводили и приводят к вражде между родными братьями и сестрами. Любостяжание порождало и порождает тысячи браков по расчету, которые, кроме слез, ничего не дают, вступающим в такой брак. 
     Именно любостяжание и сребролюбие были причиной всех краж и хищений, т.е. нарушения восьмой заповеди «не кради». 
     Любостяжание порождало в истории человечества большинство кровопролитнейших войн. И этот же грех был причиной порабощения чернокожих негров, об ужасах рабства которых так хорошо повествует книга «Хижина дяди Тома». 
     Св. ап. Павел называет любостяжание «идолослужением» (Кол. 3, 5). И действительно: маммона легко превращается в идола, в «другого бога» и приковывает к себе сердце любостяжателя. 
     Скромность во всем – в одежде, в пище, в нашей повседневной жизни – вот путь к преодолению любостяжания, жажды наживы, алчности, словом, к преодолению искания большего, чем нам необходимо. Хорошо пишет об этом ап. Павел в 1-м Тим. 6, 6-9: «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу». 
     Вспомним притчу Христа об одном любостяжателе: «У одного богатого человека был хороший урожай на поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих. И сказал: «Вот, что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое». И скажу душе моей: «Душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, еш1Ь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: «Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лук. 12, 16-21).

     Мы должны всегда помнить слова Христа: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф. 16, 26). 
     Да поможет нам Господь всегда исполнять десятую заповедь и не прилепляться нашим сердцем к идолам земных сокровищ, чтобы нам не сделаться одновременно нарушителями и первой заповеди, которая гласит: «Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов!»

+

     Согласно традиции некоторых христианских церквей, десять заповедей Божиих сокращенно читаются так; 
     1. «Аз есмь Господь Бог твой, да не будет тебе бози инии кроме Мене». 
     2. «Не призывай имя Господа Бога твоего недаремно». 
     3. «Памятей абысь день недельный святил». 
     4. «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и долголетен будешь на земли». 
     5. «Не убий». 
     6. «Не чужоложь». 
     7. «Не укради». 
     8. «Не будь сведком фальшивым против ближнего твоего». 
     9. «Не пожелай жену ближнего твоего». 
     10. «Не пожелай ни жадной вещи ближняго твоего». 
     Мы приводили десять заповедей Божиих согласно тексту Библии и принятому их делению в Православном Катихизисе. 
     Прочитывая второе деление заповедей Божиих согласно традиции некоторых христианских церквей, мы как будто примечаем разницу, но эта разница только кажущаяся, так как содержание всех десяти заповедей бывает полностью разъяснено, как при первом разделении, так и при втором. 
     То, что для спасения безусловно необходимо исполнение десяти ветхозаветных заповедей, вытекает из ответа Господа нашего Иисуса Христа, человеку, который Его спросил, что ему нужно делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Ответ гласил: «Хочешь ли войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». Несомненно, Господь имел в виду десять заповедей, так как Он прямо привел некоторые из них. (Мф. 19, 16-19).

+ + +

Источник: Катехизические беседы (краткое учение о Православной вере). Издание Пермского Епархиального управления 1998 г.